学习困难

烂香蕉

学习，是一个永恒的话题。在当今世纪，只有学得广、学得精、学得透，我们才有绘出新目标、写出新篇章的好画笔、大手笔。

学习，是任何时代的人修身处世的熔炉，是人们生存和进取的根基。对此，古今中外许多哲人长者都有精辟的阐述。我们党是一个重视学习的党，毛泽东同志生前不仅经常强调全党的学习问题，而且自己就是学习上的一面旗帜。近年来，中央多次号召全党同志要加强学习，大兴学习之风；江总书记提出的在全党广泛开展的“讲学习、讲政治、讲正气”的“三讲教育”。第一讲，就是“讲学习”。这里的“学习”，除了学政治理论，也包括学经常、学科技、学文化、学法律、学历史、学外语，以拓展视野，提高涵养，适应社会主义现代化建设对广大党员干部理论修养和文化知识的要求。

当今，我们正处在世纪之交的重要历史时期，这是个科学技术突飞猛进、知识经济暗香浮动的时期，也是我国改革开放潮起浪涌、社会发展日新月异的时期；还有，我国即将加入WTO，这意味着我国经济格局和社会生活将发生重大的变化。面对国际国内的新形势、新情况，许多陌生的领域需要我们去探索、去实践，许多新的问题需要我们去研究、去解决。这些都逼着我们下功夫学习。否则，必然落后于形势，被时代淘汰。

学习，是贯彻“干净、干事”和“开拓、务实、高效、廉洁”要求的前提，是做好党务政务工作的基础。省委、省政府主要领导提出的上述两句话，虽只十二个字，却字字沉重，蕴含深刻，意义重要，是全省各级党委、政府工作的准则，也应是广大党员干部的座右铭。勤政、廉政，是人民公仆为政的两大要旨。要勤好政，干好事，重要的问题是必须重视学习。通过学习，理论深厚了、思想解放了、知识丰富了，我们才能奏出开拓进取、务实高效、创新争优的乐曲，我们才能为我省提前基本实现现代化，铺下自己的一块小小的、却是重重的坚石。

勤政还要廉政。从某种意义上说，“廉政”比“勤政”难。而难的症结在于有些人因不重视学习而未能真正树立正确的世界观、人生观、价值观、道德观，最后走上蜕化变质、腐败堕落的歧途。一些犯错误的干部在悔悟反思时，无不说到了这一点，可谓教训深刻、警示沉重。

学习，是竞争的锋利之箭，是事业的成功之母。而对新时代、新目标、新任务，要求我们的各级党政干部在知识结构、业务能力、领导才干上更胜一筹，更上一等。环顾目前我们的干部队伍，可以说，有真才实学、真实本领的同志越来越多。但是，由于我们的同志经历不同、实践不同、年龄不同，因而，实际处理政务和事务能力、组织和协调能力、调研和写作能力、参谋和决断能力，往往参差不一、齐整不等。这就需要我们刻苦地学习，不断地提高水平，增长才干，以胜任跨世纪要求的国家公务员。特别是在社会主义市场经济条件下，竞争日趋激烈，我们要在竞争中取胜，其法宝就是抓好学习。通过学习，以磨砺竞争的利箭，积累竞争的资本，奠定竞争的基石。

抓好学习，就要利用好“八小时之外”的时间。我们要遵照总书记的叮嘱，尽量“多挤一点时间学习，少搞一点应酬”。像鲁迅先生那样，“把别人喝咖啡的时间也用在学习上”。诚然，学习毕竟是劳心劳肝、费神费力的，但“磨刀不误砍柴工，功夫不负有心人”，学习使我们心灵聪慧、能力提高，套句俗语，可谓：灿烂的勤奋学习之花，必将结出丰硕的甜蜜之果！

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安拉在《古兰经》中昭示：“信士们不宜全体出征，为什么不这样做呢？每族中有一部分人出征，以便留守者专攻教义教律，而当同族们还乡的时候，加以劝告，以便他们警惕。”（9：122）这节经文充分说明学习的重要。学习教门的知识，劝人行善，守正不偏，是大家的共同责任。学者应当正己正人，宣扬圣较，不图享受，不计名利，应当努力取得安拉的喜悦，一心倾向后世，抛弃自己的愚昧无知，维护伊斯兰的尊严。

这段经文的颁降有两中解释：

（1）台补克战役后，需要续派一支部队到远方作战，伊斯兰一代精英，要全体出征，只有穆圣留守。因而安拉颁降这段经文，战士们不必全体出征，应当留下一部分在穆圣的身边，学习教义较律，留在穆圣身边的人，可以记录下新颁降的《古兰经》文和一切新出现的问题，等战士们回来后，告知他们所发生的事。一位长老说：“战争需要奋斗，为教门的理论奋斗更重要。学习教门知识，就是最大的奋斗。”经文指示：信士们不宜全体出征。这就说明战士们应该分为两部分，一部分学习《古兰经》律令，一部分出征抵抗敌人。等待出征战士回来后，留守的人则把所学到的天经、圣训和较律告出征战士。这说明出征与学习分工不同、同等重要。征战期间，出征抗敌固然是第一，但留守后方学习教义较律同样重要，钻研和传授教门知识，坚持不懈，其价值不亚于出征上阵。

（2）各族人中还应有一部分人外出学习教门知识，等学成归来，教育自己的族人，而把所学得的知识传授给他们，让他们了解教义教律。上面两种解释，都说明学习知识的重要性。穆圣传教初期，对敌作战，捍卫初生的伊斯兰政权，是压制一切的中心任务。但却不能放弃学习，说明作战与学习同样重要。安拉颁降的第一段《古兰经》文，就命令读书写字。“他曾教人用笔写字”，并且“教导人们知道自己所不知道的东西”，不是安拉赏赐人们灵活的大脑，想发明创造是不可能的。

伊斯兰教的教育制度分三种： 穆圣说：“学习知识是一切男女穆斯林的天命。”又说：“你们应当学习知识，从摇篮到坟墓。”又说：“你们应当寻求知识，即使远在中国。”这三段圣训，第一段说的是普及教育，第二段说的是终身教育，第三段说的是全方位教育。“学习在一切男女穆斯林上是天命。”当时的阿拉伯人，轻视妇女，甚至活埋女婴。《古兰经》昭示：“他们中的一人，听说自己的妻室生女孩时，他的脸黯然失色，而且满腹牢骚，他为这个噩耗而不与族人会面，他多方考虑：究竟是忍辱保留她呢？还是把她活埋在土里。然而，他们的判断真恶劣。”（16：58—59）“当被活埋的女婴被询问时，你犯什么罪而被杀害呢？”（81：89）

当时，穆圣提出：“求学是一切男女穆斯林的天命”，把女子受教育的权利提高到男子平等的地位，这是一个创举。文明社会主张的男女受教育均等，乃是近两百年的事情，而伊斯兰就教在十三个世纪之前，就提倡男女教育机会均等了。当然，这是指求知等正当权益而言，并非是提倡西方和世俗社会所谓的那种“男女平等”和“妇女解放”。另外，在学习知识的途径和方式上男女有所不同，女性在教法允许的情况下求知，而不允许借求学之名而抛头露面、自由出入。

“你们应当寻求知识，从坐摇篮到入坟墓”，二十世纪八十年代提倡终身教育，穆圣在十三世纪以前就已提倡了。“你们应当寻求知识，即使远在中国。”阿拉伯半岛离中国千万里之遥，道路艰难险阻，往来靠的是艰苦跋涉。

这段圣训说明两点：（1）为了学习知识，虽远隔千山万水，克服重重困难，都要前往。（2）穆圣命门弟子到中国学习，不是学阿语，更不是学宗教（唐时中国是佛教国家），由于中国古老文明，学习的是先进的文化。这叫全分位教育。同时，这段圣训的涵义是追求知识不畏艰难险阻，要勤奋刻苦，不断进取。

这几段圣训说明学习知识范围很广，究竟学哪些学科是天命呢？圣训学家们解释：学习四种学问是主命。人们只有遵行义务，而没有推卸的权利。这四种学科是：
   （1） 认主学；
   （2） 教法学；
   （3） 念法学；
   （4） 实用科学。

     认主学是伊斯兰教信仰核心。《古兰经》昭示：“假如地球上的金银财宝再加上一倍，赎一个人的伊玛尼，安拉不承领。安拉不会赦免偶伴者的罪。教法学研究的是伊斯兰教法律制度。一个人不懂教法，常常会犯过失，甚至丧失伊玛尼。酗酒、赌博、拜偶像、求签都是犯罪行为，但番这些罪恶的人若是得意忘形，以非法为合法，这就成了叛教。念法学，五时拜功是天命，礼拜就必得诵念。《古兰经》，要“字字分明念在位，念经礼拜求准承。”譬如像开端章中“求你指引我们走上正路。”如果饱念齐齿符“依海迪”念成“依海帝”这是内含阴性代名词，意思是：“求一个妇女引导你走上正路。”这不但坏了拜功，而且还犯了严重的错误。可见念法的重要性。实用科学，时代不断的进步，科学在不断地发展，如果不学习当代实用科学，就要落后，就要吃亏。

穆圣的 ：“虽远在中国，都要求学习”。这也证明学习先进的文化科学知识的重要性。

ψ俊★亻桀

什么东西啊... ...

嬡哭鬼'

为了以后的出路

ψ俊★亻桀

不是读书后
      才有出路的... ...

ψ俊★亻桀

就算没读书也会有好出路了
  
      身边的例子比比皆是

嬡哭鬼'

是啊.










但是读书是现在唯一的出路

ψ俊★亻桀

是啊... ...

烂香蕉

当然啦`可以从自己身上的优点来走自己的出路的[em07]